影評：《黃金花系列》如何優雅地老去（下）

前文提要：《黃金花大酒店》和《黃金花四重唱》兩套電影，都是以探討我們能如何優雅地老去為主要命題。透過歸納戲中的人物遭遇，我們發現，老得優雅的第一個秘訣，是積極的面對失落-- 身體機能的失落、財富家庭的失落、生命的失落……

如果有人願意積極面對老去的失落，以至積極面對死亡的話，他便能做到老得優雅的第二個秘訣：打破牢籠。當人的年歲漸長，他的習慣和經驗皆會漸漸累積，漸漸凝聚成一股堅不可破的價值觀。有時這些價值可化爲智慧，指引他們人生的方向；但有時這些價值卻會變成一道牢籠，限制著他們的行動。像《四重唱》裏的偉植，明明深愛前妻珍荷頓，但卻因爲記憶中四十年前的一場背叛，令他不敢在四十年後再續前緣；像《大酒店》裏的唐納利夫人，因爲生活背景的影響讓她鄙視任何異國文化，鄙視任何有膚色的人，但這樣的態度卻讓她在印度的生活如坐針氊，進退不得，以至只可透過吃英國原產的餅乾度日。

但如果我們願意積極面對失落，以至積極面對死亡的話，我們便不會任由這些牢籠籠罩住自己的視野，限制著自己的腳步。既然結局已經臨近，我們何不活得更開放，更隨心所欲？由於有這個體悟，偉植最終放開了多年的心結，在舞台上向珍荷頓重新求婚；唐納利夫人也開始欣賞印度人的溫柔和認真，從而贏得當地人的尊重。

在戲中，葛咸的經歷或許最能説明衝破牢籠的重要性。在外人看來，葛咸是個受到高等教育，備受尊敬的大法官；但在他心裏，其實他是一個在少年時被迫與印度愛人活活拆散，然後回到英國接受教育的同性戀者。多年來，由於家人的期望，和世俗的規限，令他被迫履行自己在社會中的職責，做個安分守己的大法官；但當他知道自己罹患心臟病，命不久矣的時候，他毅然放下一切，遠赴印度尋找昔日的情人。最終他成功了：雖然已是滄海桑田，但他仍然能夠與他互訴衷情，最終含笑而逝。如果葛咸沒有正視死亡，他未必能夠漠視衆人的目光，抛開一切去解開纏繞他一生的心結，完成他最後一個願望。

這便是能夠優雅地老去的最後一個秘訣：在生命的最後一段旅程，實現自己的價值。很多人老去之後都會覺得自己沒有用處：既不能賺錢養家，又沒有能力打理家務，結果常常埋怨自己整天像個廢人般坐在一角毫無貢獻。他們有這些觀念，是因爲他們把中年的崗位代入了老年的生活，結果自然是一場錯配-- 即使老人試圖重拾家務，但最終只會是事倍功半，做得異常吃力。其實，每一個年紀都有自己的崗位，也有其獨特價值-- 老人不能取代青年的青春活潑，青年也不能取代老人的沉穩睿智。如果老人能找到屬於自己的崗位，那他們便不會覺得自己毫無用處。像《四重唱》裏的偉植，便能運用他豐富的歌唱知識，用生動有趣的方法讓一班年輕人感受歌劇的美；像《大酒店》裏的唐納利夫人，也能運用她四十年來打理家務的經驗，輔助黃金花酒店的年輕主人經營酒店事務-- 當年輕主人太具理想，計劃得太宏觀的時候，她便能把他拉回到實際條件當中，以免眼高過頂；當了四十年家庭主婦的艾芙琳，雖然沒有任何工作經驗，但六十年的人生讓她能駕輕就熟的在印度當英國文化顧問，教導當地人如何體貼地與外國老人相處。

這就是如何優雅老去的秘密：先了解失落乃是一個自然的過程，然後趁著自己還有時間，打破習慣和思想帶給自己的限制，努力完成人生目標，實踐老年人的價值。這是一個由消極轉趨積極的過程，也不是一朝一夕可以做到的事-- 就如同沉穩睿智，可不是年紀大了便能自動錬成的。

影評：《黃金花系列》如何優雅地老去（上）

警告：内含劇透，敬請小心。

最近一連看了兩套電影，分別是《黃金花大酒店》(The Best Exotic Marigold Hotel) 和《黃金花四重唱》(Quartet)。兩套電影的相同之處，不但都是以“黃金花”為名，不但都是由一班英國老戲骨主演；最重要的是，兩套電影都描述了一班老人，在退休後如何面對自己餘下的人生。

兩套電影中，《大酒店》的劇情比較豐富，講述七個原本住在英國的老人家，因爲各種原因移居到坐落在印度的黃金花大酒店中，而且各有奇遇；《四重唱》的劇情則比較簡單，是一部描述幾位退休音樂家在一所高級老人院内生活的小品。雖然兩套電影的背景完全不同，但其實它們都是在探討同一個命題：我們能夠如何優雅的老去？

這個命題能夠引來兩套電影探討，證明這個社會確實有不少人老得不太優雅-- 他們或者非常沒有安全感，所以對錢財斤斤計較；他們或者很需要家人關注，所以常常爲了小事大發脾氣；他們或者害怕失去面子，所以固執得難以置信……這些不太優雅的老人，可能你也曾見識過，甚至可能是你最親的人。可是，難道老去注定會令人難堪，難道老去注定會令人失去魅力？

當然不是。雖然筆者並不是一個老人，但我身邊活得優雅的老人比比皆是。那老得優雅有什麽方法呢？看完電影後我歸納出三個秘訣：

老得優雅的第一個秘訣，是要積極面對失落。有人說，老去就是一個失落的過程：身體機能漸漸退化，記憶漸漸衰退；退休後失去工作，家人也漸漸離去……面對這些失落，難免令人不知所措，戲中的老人也不例外：珍荷頓曾是一位享負盛名的歌唱家，但隨著年華老去，她不敢再次演唱她的首本名曲，害怕她在演唱中會駕馭不了那些高音，破壞她的美好回憶。艾芙琳一生都是個幸福的家庭主婦，依賴她丈夫爲生；但在丈夫死去後她才發現，因爲丈夫的理財不慎她已一無所有-- 沒有財產、沒有生活經驗、沒有可依賴的人，最後惟有流落異地。諾曼孤獨一生，臨到老來想找回逝去的青春，可是時不我予，已經沒有人願意陪他如此輕狂……

面對這些失落，不同人有不同的應付方法。諾曼選擇遠赴印度，希望能在異鄉找到志同道合的人；珍荷頓選擇迴避演出，但最後在同伴的鼓勵下終於願意重作馮婦，在人前獻唱，贏得衆人熱烈掌聲；艾芙琳則選擇在遲暮之年第一次尋找工作，過著獨立的生活。這些老人面對失落的方法或許各有不同，但態度如一-- 他們都願意積極面對。沒錯，既然種種失落乃是自然規律，與其傷春悲秋，何不勇敢面對？人既然改變不了環境，唯有改變自己的心態，最後或能另闖一片天。即使闖不了也不要緊，因爲我們毫無損失-- 到頭來我們還是要面對死亡，我們還是會一無所有，還是會赤裸裸的回歸塵土……積極面對失落，以至面對生命的失落-- 這就是學習優雅地老去的第一課。

原載：刺青雜誌 http://www.punchmagazine.hk/?p=1279

妒忌

有沒有想過，妒忌，原來出自感覺到不公平。當某人應得的待遇比自己所應得的待遇高時，我們便會有妒忌的感覺。簡單點來說，如果我們用一條方程式去表達的話，

透過這方程式，我們可以解釋很多現象：

1. 我們妒忌人，常常因爲你覺得大家擁有的實力差不多（或你比他更強），而他得到的待遇（如薪酬/讚賞）比你多很多
2. 我們不會妒忌真正的強者，因爲他得到的待遇和他擁有的實力相稱
3. 我們較會妒忌身邊的人，因爲我們比較了解他們的真正面目和弱點，從而低估了他的實力。例如，你不會妒忌鄰班考第一的王小明，反而會妒忌自己班考第二的好朋友陳小虎，因爲你一方面不清楚王小明的底細，一方面卻看過陳小虎又懶又笨的時候，所以覺得他不配考這個第二。
4. 有很多人妒忌別人，是因爲高估了自己的實力。他覺得人人都不如他，卻反而得到更好的待遇，所以感到憤憤不平。

幸好，透過這個方程式，我們也得到一些減少妒忌的方法：

1. 多點欣賞別人，了解他的實力。這樣做，我們會覺得他得到的待遇和他所有的實力相稱，從而不會妒忌
2. 提升自己，增加自己得到的待遇。當覺得自己的實力真的與待遇不相稱的時候，嘗試去爭取，而不是只會抱怨不公平
3. 謙卑下來，嘗試不高估自己的實力，反而覺得自己的待遇已經高出自己的能力，所以不會再要求什麽。

借來的人生

有很多人很怕面對死亡。害怕死亡的原因，除了像以前在《人生是個遊樂場》（http://bileebalaa.blogspot.hk/2013/06/blog-post_4693.html）中所說的，人不敢死亡以後的虛無以外，大概還有一個原因，就是他從來未有經歷過死亡，而人對未知之事總有一股莫名其妙的恐懼。人自出生以來，生命就從未離開，也從未消逝過；漸漸地，我們把生命視爲理所當然(take life for granted)。 所以當我們要面對死亡，當我們要面對生命從我們身上溜走的事實時，我們便會覺得很不習慣，甚至很恐慌-- 就像一對結婚四十年的夫妻，有一天妻子突然向丈夫說要離婚一樣。

可是，爲什麽把生命視爲理所當然，當失去時便覺得憤憤不平呢？想象一下，如果你在未出生之前，有人跟你說，他現在給你出生的機會，讓你在這世界裏存活八十年，然後回歸到未出生的狀態，你會選出生還是不出生？如果你還是會選出生的話，那麽不妨把你的生命當作就是這般借來的，到期便要歸還。這樣一來，你的生命不但是你所選擇去擁有的，而且死亡也是整個計劃中的一部分。重要的是，即使我們的生命最終要歸還給人，但這也不會阻礙我們去活好自己的人生。試想想，如果有一天你的好朋友把一部很好玩的遊戲機借給你，然後跟你說這部遊戲機要在十天後歸還，這會妨礙你玩遊戲機的興致嗎？不會的，你只會玩得更投入，更盡興，因爲遲些便不能玩了。

既然如此，我們不妨把整個人生當作是借來的；當最後要還給人的時候，我們也不會那麽悲傷，憤怒，或者絕望。不但如此，既然連人生也是借來的，那麽人生裏的親人、朋友、財富等其實也是借來的，根本不用那麽認真。或者應該這樣說，就像我們玩遊戲一樣，我們玩的那一刻是應該很認真的，但遊戲的結果根本就不重要-- 因爲他們和我們一樣，終將消逝。

人生是個遊樂場

人生三大問題

人活在世上，一定或多或少會處理三個問題：

一．我活在世上有什麽意義？

二．我要如何面對死亡？

三．我能如何面對苦難？

自人類有文明以來，因應這三個問題曾有多個答案，而它們大多以宗教的形式表現出來。例如，根據佛家教導，人死後會墮入輪回，所以其實人仍然存在，只是以另一種方式表現。因此，人活在世上的意義，就是行善積德，看破紅塵，最終能脫離輪回而涅磐成佛。至於如何面對苦難？淨土宗可能會教你唸佛，禪宗則要你自己參透，自行突破。在西方，基督教也有類似的答案。根據基督教教義，神創造人有一個目的，就是要侍奉祂。人若信神，就能得永生，不用害怕死亡；面對苦難，只要相信神有祂的意思，祂自然會帶領你勝過苦難。

能夠全心全意相信神的人當然很好，因爲他們不需要像無神論者一樣，苦思人生的意義；他們不需要獨自去面對苦難，更不需要面對死亡帶來的那種孤寂和恐懼。可是，這個世界上總是有些人和宗教搭不上綫-- 對於他們來説，去信靠一樣不能完全被觀察、被推斷、甚至被推翻的事是十分危險的。他們過不了自己理智那一關。那麽，他們可以如何面對人生的三大問題呢？

人生本無意義

對於一個無神論者來説，人生是可以了無意義的。人類的存在，本來就是無數偶然踫撞出來的成果-- 地球是一股氣團石塊偶然間聚合而成的星球，上面偶然間擁有水、陸地和大氣，水中的無機物偶然間組成了有機物，有機物偶然間產生了有思想、有感情、有智慧的人類……有人會問，哪會有那麽多偶然？連十億分之一的機會也不知有沒有。沒錯，這些偶然一起出現的機會率的確很低，可能比十億分之一更少；可是，假設茫茫宇宙有一百億個星系的話，在芸芸星系中產生一個這樣的地球，也不是一件不可能的事。

如此一來，我們的存在是可以沒有先驗的(a priori)意義的。我們出生並不是爲了去達成某個目的。我們出生不是爲了報效祖國，也不是為了侍奉某神某人。那麽，既然人生沒有先驗意義，這是否代表人生毫無價值呢？非也。這只是表示，人生的意義，是要由我們自己賦予的。這是我們第一個重要的推論。

人生是個遊樂場

那麽對筆者來説，人生的意義是什麽呢？首先我們可以認識到，生命是很奇妙的一回事。我們有機會誕生在地球之上，做那十億分之一的唯一；我們能夠有複雜的結構，有思想感情；最奇妙的，是一班由無機物組成的人類竟然可以創造出偉大的文明-- 我們有哲學思考、有科技結晶、有藝術創作、有語言文化、有風土人情……人類文明豐富到一個地步，是我們窮一生的時間也不能完全體驗的。

人類和人類文明的誕生，並無目的，卻能如此奇妙-- 這就像我們閉著眼睛在紙上亂塗亂畫，卻能畫出梵高的《星夜》一樣-- 這已經是一件奇跡。

那麽，既然我們存在並無一個先驗的目的，卻是如此奇妙，我們人生的意義究竟是什麽呢？我覺得，我們存在的目的，便是盡我們所能去體驗。這就像如果我們被偶然送到美國佛羅里達的迪士尼樂園，看見周圍琳琅滿目的遊戲和攤位，我們會做的第一件事，不是問：“我爲何會到這裡來？”，不找到原因便坐在地上不走；相反，我們會到處去玩，飽覽樂園景色，盡情體驗。我們的人生也是一樣：既然我們有這個機會來到這個奇妙的世界，我們何不趁此體驗世界各地的風土人情，細味五千年來人類文明的智慧結晶，品嘗人生中的甜酸苦辣？這就是我對人生的答案。

不過，雖然人生是一個遊戲刺激精彩，攤位種類繁多的遊樂場，但更重要的是，你只能在裏面玩一天。

死亡與苦難

很多人對死亡總有一股莫名的恐懼。我想，這種恐懼的來源，是因爲當我們死了，我們不但不能留住我們珍惜的事物，我們更失去了肉體；我們不但失去了肉體，更失去了自己的存在(being)。一旦我們不再存在，那就真的什麽也沒有了。即使我們死後世界如常運行，但對我們來説，那只是一片虛無。虛無！這是一個多麽可怕的景象。很多人就是因爲恐懼死亡，所以便嘗試蒙蔽自己，説服自己說“死亡還遠呢”，然後勞勞碌碌的過每一天，直至死亡如約來臨。

可是，爲何我們要因死亡後的虛無而恐懼戰兢呢？如果你只能在迪士尼樂園裏玩一天，你會思考一天後會怎麽樣，悲嘆一天的短暫，還是好好把握這一天？弭患重病的人非常愛惜光陰，因爲他們知道自己時日無多，可能只剩下一個月；可是，即使我們還有八十年可活，八十年跟一個月又相差多少？只要死亡仍然是我們的結局，我們的時間就在滴滴答答的倒數，我們的生命也在一分一秒的減少。每當我想到這一點，我呼吸的每一口空氣都特別清新，因爲吸一口就少一口了。

對無神論者來説，死亡是我們的最終結局。不過，認識這一點不但不會令我們絕望，反而是激勵-- 時日已經無多，我們已沒有時間去白白蹉跎！我們正視死亡，卻不會重視死亡。重要的，是在我們死前，我們有沒有好好活過每一天。死亡將臨，請珍惜當下-- 這是我們第二個重要的推論。

同樣的，如果我們認識到人生意義就是體驗，但我們的時間卻是有限的話，生老病死，相聚分離等苦難對我們來説便不是一個問題-- 因爲透過苦難，我們能體驗到自己悲傷愁煩的情緒；透過反思應對苦難，我們能變得更加成熟。不但如此，由於我們自知時間無多，我們更不會拖延，而是積極地體驗苦難，勝過苦難，令它成爲豐富我們人生的土壤！

以上只是筆者對人生三大問題的一個答案。你或許不同意，你或許覺得人生是一個修羅場，而不是一個遊樂場。但無論如何，請記得我們的兩個重要推論：

一．人生價值，必須由自己尋找，自己賦予，自己實現；

二．人生有限，切勿盲目，切勿拖延！

終極關懷

所謂終極關懷，就是一件你願意花一輩子去做的事。對於一個物理學家來説，他的終極關懷可能是要找到暗物質的真正面目；而對於一個數學家來説，他的終極關懷可能是能證明到百多年來無人能證明的黎曼猜想。而我的終極關懷，與道德倫理有關。

背景
首先我注意到一件事，就是人類科技的進展越來越快。在不到一百年的時間，人類發明了飛機、太空船、人造衛星、人造器官、原子彈、網絡……特別的是，有不少人類的發明都是把雙刃劍，既能帶來建設，也會造成破壞。以最近很流行的立體打印為例，有人以這技術打印了一具氣管，讓一名有氣管缺陷的人重獲新生；但也有人以此技術印刷出槍械，而且這槍枝和普通的一樣發射自如。

最恐怖的是，由於科技發展得太快，人類傳統上的監控制度根本追不上。例如，美國的槍械管制法案根本沒有關於印刷槍械這條文；而以後恐怖分子也可以繞過軍火公司，自己印刷大量槍械。換句話說，以往人類透過白紙黑字訂明共識的方法已經漸漸失效；我們只能以個人的理性和道德倫理去妥善使用我們的發明。

這就是我爲何那麽注意道德倫理的原因-- 如果人類的道德不與科技同步成長，最後只會像一個嬰兒拿著一把菜刀，不懂得用它來砍瓜切菜，反而拿來自砍自裁一樣。如果人類擁有原子彈、立體印刷這些利器，卻不懂得怎樣妥善使用，最終只會加速自己的滅亡。可是，我們該怎樣做，才能提升自己的道德程度？

方向
我覺得，要提升人類的道德倫理程度，最少有三個問題要解決：短視、自我、脆弱。

第一個問題，是人類只會顧眼前的利益，卻漠視長期的結果。很多人説謊、偷竊，都是因爲只顧眼前的小小利益，卻忽視了長期的失去互信、失去安全感的問題。同樣的，不愛護環境，不好好珍惜時間，全都是只顧眼前的結果。

第二個問題，是人類缺乏同理心。很多時候在一些衝突裏，其實只要我們肯代入對方的角度想一想，根本就不成衝突。截至如今，人類還是很不懂得與人溝通-- 不但不懂得好好表達自己，而且也不知道如何去明白對方，取得共識。我常常覺得，兩個正常的人意見分歧，很多時候都不是因爲誰對誰錯，而是因爲大家成長的背景不同，經歷的事情也不同，令彼此看事情的方法很不一樣。如果大家肯靜心下來用對方的目光思考一下，再用理性分析一下，一定能達成共識。

上述兩個問題，都非常依靠人類以強大的理性去解決。可是第三個問題卻不能-- 那就是人類其實很脆弱，很容易崩潰-- 而當人類崩潰的時候，理性根本就起不了什麽作用。這就像，如果一個人因爲失戀了要跳樓，各種理性的理由根本就不能阻止他（因爲一個理性的人大概也不會跳樓），反而會進一步刺激他，令他更容易跳下去。可怕的是，人類可以因爲無數理由而崩潰-- 失戀、失業、破產、親人離世……更可怕的是，當人類崩潰而失去理性時，他可以造成無數問題-- 小至不理自己，自暴自棄；大至展開大屠殺，甚至按下發射飛彈的按鈕……

不過我想提一點，就是人類有這些問題，是一件很正常的事。在過去的數千萬年，人類還身處於荒野之中，過著茹毛飲血，朝不保夕的生活。在這個環境中，人類最重視的，是如何即時填飽自己的肚子以避免死亡，而不是如何有長遠的目光去考慮別人的感受。只不過，當人類慢慢聚居，過著群體生活，資源又慢慢短缺的時候，他們才需要考慮以上三個問題。故此，與其自怨自艾，痛恨自己有這些性格；不如努力想想，如何繼續演化，解決這三個問題。

解決方法
既然如此，到底怎樣才能提高人類理性，提高道德倫理，避免上述三個問題呢？本來，宗教是一個很好的答案-- 透過一些相對高級的宗教，例如基督教，佛教等，人類學懂了看問題看遠一些，多照顧別人一些，多依靠神靈一些。可是，宗教有一個缺陷，就是你必須相信了才能接受它那一套價值系統；不幸的是，有很多宗教的價值系統都不能彼此相容，結果導致更多的紛爭和不了解。

那如何解決這個問題呢？有一個辦法，就是建立一套以公理爲基礎的價值系統。什麽是公理呢？就是一些不證自明的假設，例如“我們存在”，和“我們會死”等等。唯有這樣，才能避免宗教裏各有各說的問題，才能真正達到互相理解的基礎。當然，能不能由這些公理推斷出一套價值系統以解決上述三個問題，我到現在還不清楚，就像數學家不知道能不能證明到黎曼猜想一樣；不過，我願意花一生的時間去嘗試，因爲這，就是我的終極關懷。

讀史記-- 趙武靈王（四）

續上回：http://bileebalaa.blogspot.hk/2013/06/blog-post_9206.html

沙丘之變
公元前295年，趙武靈王四十五歲。這年是他傳位給二兒子後第四年，趙國國泰民安，清平無事。 趙武靈王唯一在意的，是他的大兒子竟然屈居弟弟之下。本來，正是趙武靈王自己把大兒子罷免，決定把王位傳給二兒子的；但他現在看到哥哥竟然要給弟弟朝拜，又覺得有點於心不忍，便想把趙國一分爲二，以示公平。

雖然這主意還未達成，但他大兒子的勢力卻已越來越大，野心也隨之膨脹。終於有一天，趙武靈王與國王兒子到沙丘遊玩，各住在一所宮殿裏；大兒子聽到這個消息，便假傳父旨，計劃藉詞叫國王弟弟去找爸爸，在途中把他殺掉。誰不知弟弟沒上這個當，結果便兩兄弟打了起來。本來弟弟是不夠打的，因爲他是去玩，又不是像哥哥般準備好要謀反；可是打到中途，趙武靈王的叔叔（也就是他的叔公）知道了消息，也急忙從首都領兵過來增援，結果戰況逆轉，哥哥不夠打了，便急忙走到爸爸的宮殿處避難。爸爸一向心痛這個大兒子，便收容了他，誰不知惹出禍來。什麽禍呢？原來弟弟的援軍追逐著哥哥不放，追到爸爸的宮殿來，便把宮殿包圍了，要求趙武靈王交出哥哥來。爸爸一開始當然不肯交，但後來援軍包圍甚急，便被迫放走哥哥。誰不知不放則已，放了以後援軍包圍得更厲害。爲什麽呢？原來領兵的首領盤算，他現在帶兵包圍了前國君的宮殿，可是殺頭的大罪！一不做二不休，索性繼續包圍，叫趙武靈王走不了，以後國君念著他救駕的功勞，後果反而沒有那麽嚴重。

結果，那援軍（還是叛軍？）的首領便繼續包圍趙武靈王的宮殿，還要脅宮殿内的奴僕侍婢快快出來，否則殺頭不賠。宮内的奴僕侍婢們珍惜自己的頭顱，當然閃電般走出來了，只剩下趙武靈王一個在空蕩蕩的宮殿裏，出又出不得，留在裏面又沒食物。叛軍包圍了整整三個月，趙武靈王餓得連鳥窩裏的雛鳥也挖來吃了，終於活活餓死在宮殿裏面。可憐趙武靈王一世英名，躲得過戰場上的箭矢，避得了敵人的追捕，卻逃不了自己人的包圍……

結語
曾經聼過一個説法，說中國沒有像古希臘神話中像赫拉克勒斯 (Hercules)或赫克托(Hector)那樣的悲劇英雄，我看倒不然，因爲趙武靈王絕對比他們悲劇得多，也英雄得多。趙武靈王的英武不用多說了，我只是想補充一點，就是他絕對不是一個單純的勇夫，而是一個有見識，有膽識，更有智慧的大將。可是，他一生的光輝事跡，卻令他最後的結局顯得更爲悲劇。趙武靈王的悲劇，不是全因爲他最後被活活餓死，而是他躲不過自己的性格缺陷，最後招來橫禍。這才是真正的悲劇-- 如果你被別人陷害，或是生不逢時，你還可以把怨天尤人；可趙武靈王的結局卻是完全從自己的缺陷來的，與別人完全無干。那他的缺陷究竟是什麽呢？就是他終究只是一個大將，卻不是一個政治家。本來以他的眼界和策略，他被稱爲政治家是完全沒有問題的，至少比現在那些“自稱”的更加貼切。可是，他卻沒有一個政治家所應有的權術和操縱別人心理的能力，也常常錯估形勢。當他還是一國之君時，只因爲寵幸妃子，而立二兒子為世子，這已是不智；在自己還有心有力時為了能親自征討而把王位交給兒子，這更是不智中的不智。不但如此，他下放了權力還繼續干預朝政，甚至打算把趙國一分爲二，這可是無可倫比的錯誤-- 不但令被貶的大兒子野心勃勃，陰謀做反；連二兒子也會暗自嘀咕，抱怨父親沒事找事。正是這一連串的不智舉動，種下了兄弟相殘的禍根，也埋下了自己被活活餓死宮中的伏筆。

在中國歷史上，常常有很多錯配的帝王，例如應作詩人的李後主，和該作木匠的元順帝。可是，趙武靈王卻正正生在最適合他的位置上-- 如果他不是國王，他絕對不能完成胡服騎射的理想。可是，正因爲這帝王之位，令他的缺陷被漸漸顯露過來，最後權力更把他反噬。讀到這裡，我也不禁掩卷嘆息。套句現代的話說，“如果命運能選擇”，如果他知道國王的位置雖然能實現他的理想，但卻也會打碎他的家庭，甚至取去他的性命，他還會選擇當國君的道路嗎？

當然，從大歷史的角度看，趙武靈王是怎樣死的絕對與我們無干，而且他也不是死狀最慘的一個（想想齊桓公）；但他推行胡服騎射的決定，卻絕對影響了中國歷史，甚至也影響了我們每一個（沒有他我們穿不穿褲子還是未知之數）。怎樣說呢？很多人常說歷史沒用，至少也很沒趣；希望各位看了趙武靈王這幾篇之後，能有一些另外的看法。當然，史記還有其他很有趣的故事；如果大家想繼續聼的話請留言鼓勵，以增加我的動力繼續寫下去，謝謝。XDD